“如何认识、分析、定位和衡量这个文明呢？”

“最好、最快、也是最简的方法，就是去研究它的数学。一种种公式，一种种运算法则，对应着的，就是一种种现象。”

许广陵再次点头，并因为老人的这番讲述，而决定把数学列入学习和研究的项目之中。

在医、食之外，他要成为一个数学的大宗。

“数学是什么？数学是世界的映射。”

“数学有什么？”

“首先是数，其次是形。十七世纪以前的数学，就是简单的数和形。它可以完美地应用于，静态的世界。”

“但是这个世界，不是静态的，而是动态的。”

“橘子的腐烂，是动态的，而我若把这个橘子抛出，从抛出之后，到它落地之前，这整个过程，是动态的。简单的数和形，无法描述这个现象。”

“数学从这里开始，由常量数学，步入变量数学。”

“不管是常量数学，还是变量数学，它们所描述的都是必然的、确定的现象。但这个世界上，还有些现象，却无法用必然和确定来描述。”

“还是这个橘子的腐烂，假如一箱橘子放在那里，多少天，会产生腐烂？产生腐烂又多少天之后，会全部腐烂？”

“从纯数学的角度来看，它是必然的，有确定的数字。”

“但在实际的现象上，它是不确定的，这箱橘子的大小、质地，这箱橘子存放的位置和时间，这箱橘子的箱子的因素，这些等等，都形成很多复杂的无法简单量化的‘数’。”

“所以这种情况下，哪怕变量数学也不足以描述这种现象了，而必须引入概率等东西，数学也就从这里，步入或然数学，以及模糊数学。”

许广陵还是点头。

“常量数学、变量数学、或然数学、模糊数学，这也是我们这个世界，从古代到现代，数学发展过程的四个阶梯。”

“今天的第一课，我们就从常量数学开始。”

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“一一得二，一二得三，加法，在数学体系中，是这样的结果。”

“但数学，从来都不是为了数学。离开具体的事物而谈数学，是没有太多意义的。”

“王阳明的《传习录》中有过一则记载。王阳明与友同游，一人指山中花树道：‘老王，你说的，天下无心外之物。但像这花草，在深山中自开自落，于我心有何关系？’”

“王阳明的回答是？”陈老先生顿了顿。

许广陵接话：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”

陈老先生微笑点头，“这是站在人的立场，来看待世间万物，强调人的唯一性和中心性，人为主而万物皆为客，客随主便。”

“山间花草，自开自落，‘草木有本心，何求美人折’，这是站在草木的立场来说的，也是站在世间万物的立场。”

“但我们是人，不能离开人而谈万物。什么东西好，什么东西坏，什么东西有用，什么东西没有用，这些，都需要一个预设的前提条件，那就是人的立场。”

“无立场，则无好坏，无有用无用。”

“由我们而进一步到我，离开‘我’，而谈世间万物万象，同样也是没有意义的。”

“就如老夫我，假如老夫现在翘辫子了，则下一刻，则明天，则以后，拙言你再种什么好的树木，再弄什么好吃的，再好的东西，也和老夫没有半点关系了。”

“向外辐射，中国，全世界，整个地球，整个太阳系，整个天地宇宙……所有的一切，都和老夫再没有半点关系了。”

“所以世界很大，也很小。”

“大，是它们和他们的，是那世间万物及其他人类的；小，是老夫自己的，具体到当下，老夫的世界，就只有这座山，和你们两个人。”

“树需要根，人有其本。树高万丈，莫离其根，人再荣华，莫忘其本。再鲜花着锦、烈火烹油的旺盛，斫离根本，都将很快步向凋亡。

“明了根本，才有稳定的生存和进一步的发展可言。”

“在数学体系上，这就是一个坐标系，坐标原点的确立。”

许广陵郑重点头。

“离开我，而谈我们，谈人类，谈整个世界，都是没有意义的。这世间众生，很多人不明白‘我’和‘我们’的区别，往往把‘我们的’当成是‘我的’，而陷入一种虚假的满足和繁花乱眼。”

“进入现代社会了，知识很爆炸，经济很发达，科学很昌盛。”

“gdp多少万亿了。”

“新一代的人造卫星又升天了。”