“在路上走着，看到一百块钱。”

“捡还是不捡？”

“钱是好东西，想捡。这是‘本心’。”

“钱是好东西，但这个钱不是我的，不应该捡。这是‘道德’。”

“我不捡，也会被别人捡了，所以便宜别人，不如便宜我。”

“我不捡，就会被别人捡了，所以我捡起来，等着失主、交给管理处等等，但考虑到实际情况，……”

“这是‘现实’。”

“我很有钱，根本看不上这一点，所以很淡然很无视地走过。”

“还可以列出很多。”

“人从出生开始，自小到大，几乎每一刻，人心都在面临着类似的状况，然后左右摇摆、前后不定，在点点滴滴中，承受着外界的压迫或者牵引。”

“孔子有一句话，‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。’”

“随心所欲不逾矩，这其实是两个内容。”

“先是随心所欲。”

“然后才是不逾矩。”

“随心所欲，是在内部，让心舒展，呈现出最自然的最接近‘圆’的状态。”

“不逾矩，是在外部，入乡而随俗，遵循着时代的、社会的、集体的等等的对人的各种要求。”

“把一颗心活成最接近圆，这既需要修养，也需要资格。”

“这是一个很高的要求。”

许广陵点头。

接下来，课程继续。

这一课上了大概两个小时。

从圆到六边形，蜂窝的形状，以及一堆肥皂泡的形状，然后从六边形到三角形，再到正方形，陈老先生一路旁征博引，再一次地为许广陵展示了其大宗的高度以及学富五车的广度。

两个小时的课后，如这段时间许广陵为两位老人布置功课一般，陈老先生也为许广陵布置了大量的功课，用某句网络流行语来说正是，“来啊，互相伤害啊！”

从《周髀算经》到《九章算术》，从毕达哥拉斯，到斐波那契数列，从勾股定理，到欧拉公式……

林林总总，洋洋大观。

两个小时的体系讲解后，陈老先生给许广陵布置的，是需要可能两百个小时都不止的，大量的方方面面的内容填充。

第二天，诸多的数学书籍被送上山来。

而许广陵的读书内容，在圣贤书、道藏、农耕之书这三类之外，又多了一个大类，数学。

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陈老先生在继续着讲述。

“直径还好说，为什么会有半径？就因为车轱辘，车的轮子。”

“只看太阳月亮，只看树，只看人的眸子等等，是无法建立起半径这个概念的。”

“应用之于数学，便是如此。”

“换句话，也可以说，是应用开辟了数学，也是应用，在不断地开拓和发展着数学。时代无止境，应用无止境，则数学也无止境。”

许广陵点头。

他的大宗师之路，是不是也无止境呢？

应该是的。

但太远的无须论，论之也无意义。

当下而言，他的身心始终是锁定在“识窍”的成就。别说太远了，就连“识窍”之后的“天地窍”，许广陵暂时都不会畅想其一丝一毫。

识窍没有成就，天地窍便是空中楼阁。

不积跬步，无以至千里。

古人以脚踏出一步为“跬”，左右脚各一步为一个完整的“步”，许广陵现在要做的，现在想做的，就是由跬而步，一步一步稳定前行。

慢不怕，只要身心并用。

慢不怕，只要全力以赴。

慢不怕，只要始终都在这条路上行走着。

“有人说，宇宙中的通用语言只有两种，一种是数学，一种是艺术。”

“数学是‘真’，艺术是‘美’。”

“真中含有美。”

“当我们看夜晚的星空，不论是那灿烂的银河，还是那勺子纺锤等等，都是很美很美的。天地未必有心艺术，但它确实是用真的方式，在呈现着美。”

“天地为画卷，大道为椽笔。”

“在这间天地博物馆中，从那一件件艺术作品上，人们先是感受到了其美，然后俯仰天地间，一点一点地深入其真。”

“美中含有真。”

“以我们的古典诗词而论，由先秦诗经的四言，而至汉乐府的五言，然后魏晋的六言，然后唐宋的七言。”

“其后，没有八言了，到七为止。”

“而在五七言中，又出现了律诗，平平仄仄平，平平仄仄平平仄。”

“律诗不是谁规定的，也不是谁发明的。人们把以往毫无讲究的诗拿过来看，发现很多诗，尤其是有名的、大诗人的诗，它们居然就符合着这样的一种规律。”

“不同的地域，不同的时间，不同的人，不同的水平，在不同的心境下，写着不同的诗。然后这些诗的里面，在统计学中，却能找到这样的一种共同的规律。”

“这规律是什么？”

“就是真理，就是真。”

“为什么止于七言，十言不行吗？”

“为什么平仄相间，然后在平仄相间的大框架下还有很多复杂的讲究？”