哪怕是为了消除前政影响他们也断然不能支持苟学。

但有苦于没有具体的理论作为依据被王绾和张苍等人按理说，苟学的人性本恶论但也有孟圣的人心本善论作为对照两者虽然同出一门但理念却截然相反。

蒙毅等人虽然知道这个道理但还是大过于单薄说不出个所以更别说王绾、张苍这些整日研究学间之人，本就善于论辩，蒙毅是个实于家不擅雄辩。

且不说儒家本身如何。

其实在先秦时代，儒学很多东西都是值得参考的对统治阶层尤有利。

只是后代经过一代代的阉割那时的儒家学说也渐渐成了不刻板教条迁腐不堪。

在赢丹的角度来看简单的人性本恶论对于统治百姓其实不

人心本善论，无论在道德层面。还是在统治方面都更加优良。

当然。在原本的历史上占据华夏古代主流地位的也是人心本善历朝历代的统治者都不是傻子一套学说能占据主流上千年。

甚至在后世二十一世纪，仍然大行其道自然有其本身存在的道理，华夏的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初性本善

性相近。习相远。”

也就是说人的天性是向善的。而且这种天性都是相同相近的带有普遍性的。

只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差导，导致背高“善”的现象。

人性不但本来是善的。而且是向善的。也就是说总是会向善的方向去发展。

所以。华夏文化的治理国家的主要思路就是“感化教育”，也就是德育教育。

这种思想认为，既然人的本性是好的，人的恶习是后来沾染的，所以开启民智首先要从道德教育入手。劝人们放弃恶习回到先天性的“善”的境地。从小培养这样的道德观。

久而久之社会就会安宁了。

“道之以政齐之以刑民免而无耻:道之以德。齐之以礼。有耻目格。

就是说光靠政令与刑法来约束民众那么即使大众不敢违法乱也会心生奸计没有从小建立廉耻之心。

这一点，赢丹虽然觉得有些道理，但也不是完全认同，相应的管控是绝对必要的。

“人性之善也犹水之就下也。人无有不善水无有不下。”