如此这般，约一个魔法时之后，两人来到了一处高崖之上。于一堆大小石块上，两人取坐，而在两人身边不远处，一道山溪，蜿蜒流过，过了崖边时，便成了一道小小的瀑布。

瀑布是斜挂着下去的，一路高高低低，没有太大的冲击，却是淙淙有声。

“丫头，来，干活了。”方天对着小loli说道，“就以这山，这水，你来上一段声音。”

说话之间，小loli放在房间中的那支笛子，跨越了数百里的距离，来到了此地，来到了小loli的手中。

无声无息地，这却依然是莫大的威能，属于法师的威能。

小loli有点怔怔，接着，却是一整神色，站起身来，手持竹笛，缓缓闭上了眼睛。

片刻之后，高高低低的曲调，从竹笛之中，响溢出来。

方天凝神静听。

人类最早的曲调，必是从天地中模拟。而天地之间的种种声色，以山水最为普遍。前世时，传说中，华夏古代俞伯牙与钟子期的《高山流水》，便是一例。

其实名为“高山流水”，其侧重点，还是“流水”。

“高山”，还需要人去想象，在想象中把那一种高远或者空旷之类的气象转化成声色，而“流水”，则不需想象，只要从中截取，就可以了。

甚至连截取都不用，完全地把某个地域的流泉声音录制下来，便是一段天然的乐曲。

手持竹笛，小loli对于元素的操控，已是纯熟。这一点，方天不需关注，所以他的注意点，便在于小loli对这山水意象的表现上。

在这里，有“境界”和“状态”两个说法。

比如说，王羲之的“兰亭集序”以及“快雪时晴帖”，风流蕴藉，俯仰自得，那真叫一个潇潇洒洒得不可名状，但是其“丧乱帖”，则明显地抑郁流宕，失于平和，更失于中正。

这便是“状态”的不同，所造成的巨大差异。

但是纵然是心情沉痛悲愤下的丧乱之帖，出自王羲之之手，也依然是一派大家气象。这就是“境界”在其中的支撑了。