如果用多世界解释这种既视感，就好比我们生活在一个近乎无限的宇宙中，所有宇宙都叠加在同一个物理空间中，但又相互独立演化。

根据薛定谔猫的哲学争议和意识宇宙的猜想，我们提出这个多宇宙世界是由意识在观测中设计创造出来的大胆假设。

而我们人类就像那只猫一样，在被观测中的多种不同可能性中，同时存在着，在叠加和崩塌的多种状态间不停转换。

也就是说，在许多宇宙中，存在着你和我的复制品，彼此几乎没有什么区别，但「我」却引领着其他生命。

这在一种观点中，一个量子实体和另一个量子实体之间的任何相互作用——一个从原子反射过来的光子，都可能产生不同的结果，因此需要平行多宇宙。

每一颗恒星、每一个星系、每一个宇宙遥远角落发生的量子跃迁，都在把地球上的世界分割成无数个复制品。

做决定的行为被视为一种度量，从各种可能性中产生一个特定结果，导致一个人分裂成多个副本。

从某种意义上说，这多个副本都经历了一个独特、平稳变化的现实，都相信这是真实世界。

说到这里，我们就有了一系列的问题。

这个观测人类平行多宇宙的意识，到底是什么？

我们能不能把这个意识，称为造物主神？

那么，这个观测我们的造物主神，究竟是单个还是多个？”

淳于现、凤弈、凤曜等人闻言后，纷纷觉得特别匪夷所思，不由自主地陷入沉思中。

看见淳于现的反应，正是他意料中的表现，淳于智继续说道，

“如果量子力学的多宇宙假设成立，而且观测我们的意识就是造物主的话，那么我们可以进一步解释发源并盛行于17世纪的哲学思想——泛灵论。

泛灵论，又称万物有灵论，是本质主义的一个实例化，认为天下万物都有一个本质，这个本质叫灵魂或自然精神。

各种灵魂虽有所不同，但都和人的灵魂一样，会思考、有和喜好、会感受痛苦与喜悦，并控制着其所在存在物的行动。