黄山轮公投赤水以寻珠，入荆山而觅玉。从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错

【提要】普通人只贵远方寻来之宝，对身边之宝却不珍惜。人自有佛性，求佛应求诸自心

天衣怀公雁过长空，影沉寒水。雁无遣踪之意，水无留影之心

【提要】应从此种现象体悟自然无为之义

圭峰禅师用则波腾海沸，全真体以运行。体则鉴明水静，举随缘而会寂

【注释】“用”指心之用、作用。“体”指心之体、体性

【提要】心之用则动无止境，心之体则寂静湛明。一切由心而生，心亦空无自相，不应执著

智真禅师心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时

【注释】“尘”，指六识的对境：色、声、香、味、触、法称六尘，相当于客观世界的形形色色的现象。“绝尘”，即与世界隔离。“明鉴”，即明镜，喻自心佛性（真如之心）

【提要】自身本来与世俗世界隔绝，无垢无病，无需修行“求医。”在心之明镜未与世俗世界接触时，众生与佛本无二致

李长公十世古今，终始不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。智凡不碍，状多镜以纳众形。彼此无妨，若千灯而共一室

【注释】“刹境”，佛教讲的国土。“无边刹境”，即无数国土。佛教认为四维上下有无尽世界、无尽的国土（包括佛国净土）。“毫端”，细毛之端

【提要】李通玄（李长者、李长公）是华严学者，在此发挥华严宗的法界圆融无碍的思想。认为一念（时间极小的概念）与古今十世相通，无尽世界存于纤毫之端，智者与凡夫融通，法界重重缘起而共成圆融无碍世界

天台观公高超名相，妙体全彰。迥出古今，真机独露。握骊珠而鉴物，物物流辉

掷宝剑以择空，空空绝迹

【提要】这是讲真如佛性虽超言绝相，但又无所不彰其光。当它作为最高智慧时，既可鉴有，又可知空，虽知空有，却不被空、有二见束缚

云门侃公尘劳未破，触境千差。心鉴圆明，丝毫不立。灵光皎皎，独露真常。今古两忘，圣凡双绝。到遮里始能卷舒自在，应用无亏。出没往还，人间天上

【注释】“尘劳”，即烦恼。“灵光”指心之本性。“遮里”，即这里

【提要】虽未断除烦恼，身仍处尘世，但心性明净不染。做到今古两忘，不分凡圣，就已达到自由自在的超然境界

大静禅师夜间闲坐，心念纷飞。却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存。返究究心，则能究之心安在

【提要】在心念纷杂之时，推究心之念由何而起，纷杂之念为何物，推究来推究去，发现一切为空。再推究心之本身，原来也不实在。这是一种禅定方法

能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而无照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。此乃还源之要道也

【提要】能照的智慧，能观想的智慧，与所缘之境为对立的双方

一方不存，另一方也不有。人而能寂，即有可寂之境；无所照之境，则智无所照。境寂（主客双方）并寂，心虑安谧，此即为返本还源，恢复本来面貌

见物便见心，无物心不现。十分通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面

【注释】“心”、“真心”是指本性、本心，相当于真如之心、佛性。“无心”之心是指心念、思维活动

【提要】物皆心所变现，见物即见心。但如果将此看成绝对，这也是一种颠倒的见解。见物而不起念，才有觉悟的可能

永嘉禅师心与空相应，则讥毁赞誉成何喜。身与空相应，则刀割香涂何苦何乐

报与空相应，则施与劫夺何得何失