“真正的情况之下，应是人民因为圣王的德行而向他归附，并通过立法的形式，同时渡让一部分权力给圣王及他的朝廷使用……”

“用以维持社会的秩序，让个人得以更好的发展……”

“但人民是将权力渡让给圣王，但不是完全向圣王无条件臣服，一旦圣王无道，起来反抗的权利也应该被法律所保障，不会再受到儒家纲常的约束限制了。”

“王朝的执政者，受制于人民与圣王之间的法律，受到人民随时可以起来进行正义反抗的威胁，才能真正做到‘王子犯法与庶民同罪’，还要时刻注意自己的道德与言行……”

“这样的情况下，才能如道家所说的‘圣人处无为之事，行不言之教’，这样才是真正的无为而治！”

“理想的和谐治世，德、法、道，缺一不可！”

秦枫写到这里，直接引用了孔圣与其弟子的一段对话，写道：“弟子曰：管仲非仁者与？桓公

杀公子纠，不能死，又相之。”

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”

弟子问孔圣，齐国的管仲是仁者吗？他的国君杀了他的主公，他不但以死殉主，还做了国君的宰相。

孔圣的回答是，管仲匡扶了天下，百姓至今仍受到他的恩泽。如果没有他，我们岂不是还在过着不知礼仪，生活困苦的日子吗？

最耐人寻味的是，管仲并非儒家。

这段对话可以说为秦枫的“经世致用”论点提供了直接的佐证，治世应该以“功”为先。

于国于社稷有功，无论是百家的何家，都值得儒家肯定和效法。

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如果仅仅是讨论“治大国如烹小鲜”这个概念，可以说秦枫的第一部分已经说透了。

但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹小鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以说，考的是他的成道之基——经世致用。

如果不能理解天道亚圣试的真意，那绝对不可能做出可以引发天地异象的神作。

对于秦枫现在来讲，勉强过关，等于没有过关。

必须要有“语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊天下的佳作。

青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。

法虽严尤有“刑不大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好人的从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行，也会遭到重重阻挠和干扰。

但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。

最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。

所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。

因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，会成为剥削下层的恶法。

而“恶法非法”成为了诸子反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律是恶法，恶法不如没有法律！

这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实行“推恩”，也是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。

这彻底破坏了儒家的规矩。

这造成了儒家在现实的薄弱和软肋，也成为了法家用以抨击儒家的工具。

秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声说道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”