到了西汉末期，干脆设立寒食节，因为介子推被火烧死了嘛，这么一个仁义之人，一个有这么大功劳的忠孝之人怎么可以不纪念呢，寒食节就是这样来的，纪念介子推。

我们回头来看介子推，以“左传”和“史记”为依据，《左传》没有记载传说中的割股啖君，但是提到了没有封赏介子推，晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

因为这介子推不愿意干了，跑了去隐居，晋文公找不到他，就封介山表彰他。

晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

这是左传的记载。

没有割股啖君，没有晋文公焚山。

介子推怎么死的呢，左传上说隐居以后死的。

还记载了详细的介子推的母子对话，对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

不知道这段对话从何而来，既然介子推反对公开表达自己的意向，身将隐，焉用文之？

是求显也。

为什么这么详细的对话出现在左传里呢？

不求显，反而大显，连晋文公都不如呢。

太史公引用了左传的说法，也提到了五蛇之歌，用蛇来隐喻跟着晋文公流亡的人，有四人受封赏，惟独介子推没有，来讽刺晋文公。

介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”

文公出，见其书，曰：“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求所在，闻其入釂上山中，於是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，“以记吾过，且旌善人”。

太史公作史的态度，信则传信，疑则传疑，不同的说法都会老老实实记下来，让后人去判断。

但是这里没有记述介子推割股啖君，更没有晋文公焚山，只有介子推隐居至死不复见，就是说再也没有见过这个人。

后世人干脆说介子推根本就没死，做神仙了。

晋国太子申生死了，做了神仙，介子推死了也做了神仙，儒家的意思他们都是忠孝的人，就应该做神仙，就这么表彰他们。

介子推割股啖君，被焚烧而死的说法最早来自哪里呢？

介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而为之禁兮，报大德之优游。

屈原《九章·惜往日》

介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

《庄子盗跖篇》

晋文公重耳亡，过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。