那时信奉的神灵还没有系统，没有分类，是一种「万物有灵」的泛神论观念。

而到苯教时期，开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。

苯教信奉的是，天空为神界，中间为赞界，下面为龙界，即所谓三界神灵。

神界，分为七层，有天父六君子，连同赤顿止为七神。

赤顿止之子即为聂赤赞普，聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王，居住于七层天。

苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中的须弥山之顶。

藏族巫师作法时，身上要缠以五色丝带象征彩虹。

唐卡神像的两侧挂有红、黄色两根绸带，其意也在使神灵驾虹飞上天界，或天神顺虹桥降下人间。

西藏祭仪和民俗中普遍使用的五色彩箭、五色经蟠、五色毛线等也与此有关。

祭祀天神的仪轨，主要是焚神香煨桑。

煨桑时，要烧起一堆雪松枝，后来一般用柏树枝和艾篙等，往上撒神灵最喜欢的「三乳」，、奶酪、酥油和「三甜」，砂糖、蔗糖、蜂蜜。

还有当地生产的青稞炒熟后磨成的糌粑，和其它一些香末及药物，再洒少量的头道青棵酒和洁净的茶水等。

雪松和柏树被认为是九位创世天神中的主神「塞」的神树，烧起雪松枝的烟火，苯教神祖和以塞为首的九位创世神，会顺着这股祭献香火冒出的烟缕自天而降。

煨桑焚祭的目的在于让神灵吸收桑烟，并通过桑烟和祈祷把人间的信息送到天界报于神知。

比如，煨桑冒出白烟，并能缓缓上升，缕缕不断，则意味着神已欣然接受。

如果冒出的是黑烟，且在长时间内被风吹得散乱无序，则意味着遭到神的拒绝。

煨桑一般要选择当地最高的山顶、隘口、险关、桥头、山脚、河滨、村头和城镇的三叉或十字街口等处，筑起一个大小与环境相当的煨桑灶。

每家每户喂桑时，则在一个小「桑崩」中于房顶或房院的明显高峻、洁净之处进行。

赞界，苯教视中界为游魂「赞」的世界。

藏谚曰：人死而赞魔生。