苯教认为，人活着时灵魂可以离开躯体远游，并能寄附在某种物体上。

由此而产生了西藏一些得道高僧举行灵魂转移的所谓「夺舍」法术。

但是，在人死后灵魂却变成一种赞魔。

藏族的地方保护神，一般都是当地熟悉的人死后变成的赞。

在苯教观念中，人死后灵魂并不能下地狱，也不能升入天界。

特别是凶死之魂，只是在中界徘徊、游荡。

据说赞穿着红披儿，内有铜甲，骑一匹栗色灰斑皮毛的马，经常出现在日落时分，手持一把半月形镰刀和一条套索。

赞，也是一种火神，藏族赞的信仰与中亚、突厥地区最重要的民间拜火信仰相融合。

苯教经典中描绘的赞，往往是一身红焰，居于高高的西方铜色山，铜色红类火。

赞系凶神之主阎王，不是居于地下，而是地上的「魂城堡」。

据说，「坐落在一块红铜平原上，周围的铜岩刺向天穹，红褐色的兀鹰在天空翱翔，赞魂在天空四处漂荡，毒蛇攀援，红色山岩中央是一座沸腾的血海」。

这个苯教观念中的阎王，后来成为桑耶寺的护法神。

寺旁建有他的一座魂房「赞康」，外面始终盖着红布。

游近天界的赞有较强的神性，居于中界的赞完全是人亡之游魂。

而神赞、游魂赞与具有人形的火神赞融和后，则具有勇武强权的象征。

唐蕃会盟碑上称藏王为「神变赞普」，即为能变幻身形的大巫师，所以赞普中的赞为人神之中介。

由此，男巫师演变成为君主、国王之意，赞普也就成为人间的神变之王。

古时西藏社会特殊的政治、宗教体制，建立在藏族早期神魂人巫观念的原始信仰之上，为制度的产生提供了思想基础。

淳于现学到此处不由地想要吐槽，这还真是神权、王权、政权而治的典范。

鉴于他的悲剧人设，淳于现几乎可以肯定，他体验的这个角色，应该就是那个国破家亡最后一个古格王子。：，，.